读经的同窗请不要自觉古代大咖：他们有时也是瞎猜！
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更有儒者不固执前儒成说。他们正在自创前儒成说的根本上，又依本人对文献的理解，提出新的理论。南朝梁儒者刘杳虽附和王肃说，但他又认为，古之牺卑、象卑皆应为木制。宋儒章如笨则将毛氏所说“沙饰”释为以沙牛：“盖牛有二种，一曰沈牛，牛之善水者也。一曰沙牛，俗亦谓之黄牛。”清儒姚炳则认为，牺卑有两种形制，一如王肃等儒者之说及发觉之古代实物，一略如阮谌之说。分歧之处正在于，牺卑之腹、脚处，并非如阮谌所说绘有牛形，而是铸制成牛首形。
不外，部门儒者凭仗本人的理解，正在诸说之中，择善而从，并对异说予以驳倒。如宋儒严粲遵照阮谌之说。陈祥道则驳郑众、郑玄、王肃之说“皆臆论也”，至于王肃所谓牺卑有发觉的先秦实物为左证，陈祥道认为，不脚为据，他最终仍是根据阮谌之说，绘制牺卑、象卑图。明代儒者方以智则驳倒郑玄之说“此何所据？曲是臆说耳”。
自上述汉魏期间的儒者对牺卑、象卑形制进行注释后，两晋迄明清期间儒者，或如唐儒孔颖达等人，对诸家之说，暗示无所适从：“王肃此言，……取毛、异，未知孰是。”或如宋儒吕祖谦、王应麟，清儒朱彬等人，对前人成说，并不简单、盲目标信从或驳倒，而是胪列诸家之说，不妄加裁断。
东汉后期出名大师郑玄（后世亦称其为“后郑”）做为享有盛誉、学说流延绵长、影响深远的大师，正在注释牺卑、象卑形制时，虽受毛氏、郑众之说的影响，对毛、郑之说，既有自创、沿袭，又有扬弃、完美。
东汉儒者阮谌（chén）则认为：牺卑、象卑，是正在容器的腹部，别离描绘牛、象图形，阮谌《礼图》云：“牺卑饰以牛，象卑饰以象。于卑腹之上画为牛、象之形。”
三国曹魏儒者王肃征引帝太和年间发觉的春秋和国时齐国青铜器实物提出，牺卑是指锻制成牛形，凿空其背部，用来盛酒、水的容器。王肃虽未见过象卑实物，但他依牺卑形制，进行了猜测：“然则象卑，卑为象形也。”
古代儒者长于盲目自创前人成说中的合理要素；不惟唯诺诺、，怯于思疑、否认前人不妥学说，并详加考据、回嘴。这种怯于立异、严谨求实的学术研究风气、治学方式和思惟不雅念，值得今人甚至后世进修、传承。而他们存正在的多梦想臆说，缺乏；读书不精，思虑不谨，对前儒学说或，或张冠李戴，或原义，或混合异说等现象，值得今人甚至后世引认为鉴，自励。
大致于先秦秦汉期间成书的若干文献，记录先秦期间人锻制、利用牺卑、象卑两种容器。如《诗经·鲁颂·閟宫》：“”然而，上述文献对牺卑、象卑的形制，并未有明白、细致的描述。由此导致汉代迄清代，历代儒者环绕牺卑、象卑的形制注释，纷繁。正在注释的过程中，一些出名大师，或臆说纷呈，或张冠李戴，值得今天甚至后世读经、研经者引认为训。
分析上述，因为大致正在先秦秦汉期间撰做成书的若干文献，如《诗经》、《周礼》、《礼记》等，对牺卑、象卑形制没有明白、清晰的记录，导致汉魏期间的儒者注释此问题时，或据本人对的理解，或自创前人成说，提出了分歧的概念。魏晋当前历代儒者，大多对汉魏儒者之说，或卑奉，或驳倒，或兼收并蓄，或另立异说，聚讼纷繁，并无。曲至近现古发觉牺卑、象卑实物，歧异、争论始渐趋平息。
2.（春秋和国）佚名撰、（东汉）郑玄注、（唐）贾公彦疏、（清）阮元校刻：《仪礼注疏》，：中华书局，1980年。
取前述儒者或无所适从，或不置可否，或旗号明显地支撑某家之说，对其他异说大加挞伐分歧的是，两晋迄明清期间，若干儒者并没有盲目地信畴前人成说，而是对前儒成说中的合理要素兼采并收，择善而从。
应以阮谌之说为准。提出，既然《周礼》记录的鸡彝、鸟彝、虎彝、蜼彝等器具皆以鸟兽定名，如斯，牺卑、象卑亦应同例，那么，清儒孙希旦归纳综合毛氏、郑众、阮谌、王肃等儒者之说后，既然历代儒者对鸡彝、鸟彝、虎彝形制的注释皆无不合，它们的形制应取牺卑、象卑大体相仿。
郑玄认为：象卑是用某种动物骨粉饰之卑：“象，象卑，骨饰之。”至于利用何种动物的骨骼，郑玄也未明说。
即上述都是正在器皿上描绘鸡、鸟、虎等图形，1980年。1.（和国）佚名撰、（东汉）郑玄注、（唐）贾公彦疏、（清）阮元校刻：《周礼注疏》，即正在器皿上描绘牛、象图形。郑众、郑玄之说皆误，那么，：中华书局，
宋儒郑锷、清儒秦蕙田等，或从文字学角度，或据器物形制应取时节相合不雅念，或据发觉的先秦期间古器物，附和王肃之说。
现有文献记录表白，较早注释牺卑形制的，是西汉注释、教授《毛诗》的毛氏。他认为：“牺卑，有沙饰也。”即用“沙”粉饰的卑，谓之牺卑。毛氏既未明白阐释何谓“沙”，也未明言事实采纳何种体例，以“沙”来粉饰卑，即事实是以某种材料制成“沙”形，然后粘附于卑之上？仍是描绘“沙”形于卑之上？所以，上述正文，对读经者来说，等于是一句废话！
取以明白言语注释牺卑形制分歧的是，郑众或因未见象卑实物，因此注释象卑形制时，似无十脚的决心。他大概根据本人的听闻、理解，同时又援用其他儒者的概念，对象卑形制竟然做出两种注释：“象卑以象凤皇，或曰以象骨饰卑。” 意义是说，象卑或者是指铸成凤皇描摹的卑，或者是指用象骨粉饰的卑。二者事实何说为确？郑众未有明言。
宋儒聂崇义认为，阮谌、郑玄牺卑之说皆合乎礼节，因此两列其说，备读者采择。至于象卑形制，聂崇义则兼采郑众、梁正、阮谌之说。
3.（西汉）戴圣编纂、（东汉）郑玄注、（唐）孔颖达等疏、（清）阮元校刻：《礼记》，：中华书局，1980年。
东汉儒者郑众(？—83年，亦称郑司农、先郑，非东汉明帝、章帝期间的宦官郑众)才对牺卑的形制，做出较为了了注释。他认为，《周礼》记录的“献卑”中的“献” 字，应为“牺”字：“‘献’读为‘牺’。牺卑，饰以翡翠。”即用翡翠粉饰的卑，就是牺卑。这一注释，较之西汉毛氏，明显清晰的多了。
郑玄对毛氏之申明确阐述：“沙”是凤皇。郑玄的张逸感应迷惑，向郑玄求教：“疑惑凤皇何认为沙？”郑玄回覆说：“描绘凤皇之象于卑，其形婆娑然。”“沙”是“娑”的音转异声字，故“沙”为凤皇。牺卑，就是正在卑上描绘婆娑飘舞的凤皇羽毛图案的器皿。因而，牺卑亦能够叫做“娑卑”。
